3.古代生命智慧有两大支柱,其一是人在整个宇宙的神圣设计和神圣展开中的位置,其二是关于人这个完整的小宇宙的认识(know thyself)。古人的宇宙概念是一个有限的秩序井然的层级系统(cosmos),宇宙及其历史就是神自我展开的过程,由最高等级的能量-精神-智慧统一体(神)逐层向下流溢(emanate;emanation)构成和展开的等级体系。从神到最粗钝的矿物质,中间经过不同层级的能量状态和意识层次,构成了一个伟大的实有之链(the great chain of being)。不存在物质和生命的二元对立,一切都是生命和意识,一切都源出于神,只是清醒和完备的程度不同,或者用现代物理学的语言说,能量状态的震动频率不同。宇宙整体由几个层次的自身完整的次-宇宙组成,太阳系是一个自身完整的宇宙-生命系统,人是最后一个完整的小宇宙(microcosm)。这个理念,在佛教中被表达为三千大千世界,在印度教中被象征为诸多层次的“湿婆之舞”。人作为小宇宙,具备从最粗钝的物质身体到来自神的spirit的各个层次,具备各个古代智慧传统以不同名称命名的能量-意识状态不同的各层身体。 

    4.在宇宙整体(大宇宙-macrocosm)、中间宇宙(如太阳系)和小宇宙(人)之间,存在着构造和作用上(functional)的对应关系,这就是作为古代智慧支柱的对应原理(Theory of Correspondence)。这个原理最早被赫尔墨斯表述为“As above, so below.”,也相当于如今国人只知其名而不解其义的“天人合一”。对应原理是星象学的前提和基石,没有对应原理,就没有星象学。对应原理成立的根据又是什么呢？整个存有世界(有形的和无形的)是神的流溢和展开,这个宇宙过程本身又是按照神圣的蓝图来实现的。这个神圣蓝图(理念;计划)相当于古代形而上学所指的causal world,整个实有世界则是world of effect,原因和结果、原型和现实的关系。causal world中包含着现实世界(宇宙全体)得以存在和展开的各种functions和principles的形式或原型,太阳系和人(小宇宙)是前者不同层次上的具体实现和表现。换句话说,太阳系和人(小宇宙)是对causal world中那些抽象形式和原则的两种等价的书写符号或象征。太阳系是一种象征系统,一种signature。通过对太阳系这个复杂而又和谐的象征系统的解读,我们来推知在小宇宙层次上同样在运行着的那些functions和principles,进而据此推断在人这里的各种具体表现。 

    5.天文学关注的是经验事实层面上的太阳系,星象学关注的则是作为原型象征系统的太阳系,星象学不是经验科学。太阳、月亮和各个行星,相位,以及星座都是一些含义无比丰富的symbol,这些symbol的含义不可能被我们穷尽,因为causal world的具体实现方式不可穷尽。人,作为一个完整的小宇宙,自然会以最丰富多样的方式来展现支配着其行为的那些function和principles。因此,自身认识是人的永远不可能穷尽的任务,星象学是永远不可能完备和终结的学问。星象学基于太阳系(天上)和人(地下)的对应关系,而不是因果关系,绝非行星的运动及其所代表的力量影响或导致了人的行为(behavior)的变化,而是两者同出一源,同样受着原型世界(causal world)里那些functions和principles的支配。天上和地下是一种同时性关系(synchronicity),一种绝非巧合的巧合。 

    6.星象学的前提是与神性之展开过程相关的时间的哲学。宇宙过程中的每一时刻,都有其特定的原型-形式的种子(或者说程序),这种子决定了在该时刻诞生的每一种事物或过程的形式品性。每一种事物的根本形式主要是由诞生时刻决定的,因此美国星象学大师Marc Edmund Jones将星象学称为“The science of all beginnings”。这个种子是形式上的,不仅仅是静态的,而且包含着形式意义上的命运(生命议程)。众所周知,种子落在不同的环境中,生命会得到各不相同的展现,因此诞生时刻并没有具体规定种子生长过程中的具体事件(events)。星象学是一门形式科学,而不是质料性的经验科学。星象学可以考察在特定的发展时刻人的内在心灵模式(比如说特定的能量冲突),可是单单依据先天形式并不能确定具体的表现形式。只有结合现实的经验信息(年龄、环境、过程等),星象咨询师才能在与客户的交流过程中推断可能的经验表现。与星象学相比,当代心理学和心理咨询关注的是人的心灵的经验与现实内容,两者是互补的。 

    7.既然星象学是一门形式科学,形式具有不同的实现形式,因此人并不受制于不可改变的命运(具体的事件系列),而总具有经过自我认识来改变实现形式的自由意志,这种意志自由当然受到环境等因素的限制,可是心灵自由总是存在的。我们知道,任何一种心灵能量特质总有正面的表现和负面的表现,而且我们总可以在被动受支配与主动觉察之间做选择。即使在外部表现完全没有自由的情况下，我们仍然可以改变看待事件的态度。严格说来,人生中的事件是由两个方面界定的,一是客观的事态(state of affairs),二是人们的主观态度,或者说,赋予事态的意义(significance)。意义才是更根本的。正是这样,追随人本主义星象学的奠基者,我们所发扬的星象学不是事件导向的(event-oriented),即以预测为目的的,而是以(广义的)人格为主导的(personality-oriented),以人本关怀为目的。我们采用星象学而不是占星术这样的译名,就是因为后者在意义上更与event-oriented astrology相合,而前者的意义更中立一些;而且astrology理应恢复其作为一门严肃的学的尊严,去除术所隐含的贬义。 

    最重要的是要认识到,人生中没有纯粹客观的事件,人是在自己编织的意义之网上生活的。外在看来同样的事情,如离婚,在不同的人那里意义可能大不相同,或悲或喜。同样一个父亲,在同胞姊妹的眼中,可能具有大不相同的形象。 

    8.在觉醒之前,人或多或少是一个提线木偶,以不同星座所对应的模式在以不同宫位所代表的生命领域表达自身的各个行星所代表的生命冲动就是操纵着这个木偶的机械力量。这些力量的大部分没有进入小我(ego)意识中,作为无意识的力量支配着木偶;即便为小我意识到的部分,小我也仅仅是这些力量的执行者。人没有一个完整的人格和人格-意志的中心,没有自由意志。在这种情况下,诸多程度不同的相互冲突的生命能量的支配是人生之苦难和迷局的根本原因。由于本命星盘表明了一个人的先天形式(静态的和动态的;空间的和时间上的),或者说,一个人的proper name(真正名字),因此星象学才是人认识自身的最根本的工具。这种自身认识就是人觉醒的过程,获得整全人格、和谐和健康的过程,是作为追求智慧的哲学的首要任务,是走向真正不朽生命的第一步。在全面的认识和觉醒之后,人的整全人格和自由意志的中心,Self,才在整个星盘的中心形成,所有模式的行星冲动都在这个新的中心的觉察之下。这是古往今来哲学和宗教(包括欧洲的炼金术)所指向的真正目的。在20世纪,这个目的在心理分析学家瑞士人C.G.Jung和意大利人Roberto Assagioli那里得到了集中的关注和表达,前者将这个过程表述为个体化过程(Individuation),后者将达成这个目的的分析和实践体系命名为心理综合(Psychosynthesis)。星象学家与这两位心理学家是相互参照的盟友。 

    9.在经历了两百多年的衰落之后,星象学在西方的复兴是由H.P.Blavatziki所创立的神智学会(Society of Theosophy)推动的。神智学会创立于1870年代,先后以H.P.B和Alice Bailey为核心人物,致力于传播被世外高人传递于她们之手的古代智慧教导(Ancient Wisdom Teachings)。承担起星象学复兴使命的几位大师(如Alan Leo,C.E.O.Carter)几乎全部出自神智学会,无一例外受到H.P.B和Alice Bailey的思想影响。Dane Rudhyar是Alice Bailey的学生。尽管后来者不断淡化浸染了星象学的神智学色彩,可是毫无疑问,古代智慧教导的背景赋予了复兴之后的星象学以智慧的深度和灵性的导向。 

    古代智慧教导有两大核心教义,即轮回(reincarnation)和业力(karma)。假如我们认识到,轮回是生命进化过程中的根本事实,就能更清晰地理解星相学和命运的意义。人以肉身形式在地球上的生存就是丰富和提升灵魂的学习过程,人生的经历无论难易好坏都是灵魂上升所需要的课程。太轻松舒服的课程计划意味着灵魂的这次旅程很大程度上徒劳无功,当然,太艰难的课程计划也会导致灵魂的沮丧和挫败感。不过原则上,先天的命运规划没有好坏之分。 

    为什么要多世轮回呢?不妨看一下一个人的本命星盘,我们发现,行星所代表的有限的生命能量不可能均匀分散到12个宫位所代表的各个生命领域中,在每一世人生的课程必须有重点的主题和领域。灵魂的上升路径是通过每一世的极性发展来实现的,每一世都会以所有前世都没有充分关注和发展的领域和主题为重点,这样经过许许多多个人生之后,人才有可能实现所有生命领域的全面\和谐\均匀的深入发展。假如我们把随机得到的n个人的本命星盘叠加在一起,就会得到一幅人生的各个领域全面得到深入耕耘的图景,这样的图景就是神的本质。最好的代表神的象征就是一个圆(或球体)。说人本来就是按照神的形象被造的,或者说人人佛性本具,这只在形式意义上是正确的;只有经过轮回这样的不断丰富灵魂内容的过程,在生命轮回的终点,人才成为真正的神之子。 

    10.出生时刻的种子包含着每个人的先天命运,这个仍然比较抽象的生命规划就呈现在每个人的本命星盘中,这个规划包含着生命的方向、转折点、重要时点或时期的心灵状态。这个命运不是严格决定论的具体的事实上的命运,可是这是真正体现神意的灵魂进化方向上的命运。由于人们灵魂进化的阶段不同,受制于环境影响(如感官诱惑、家庭影响、社会期望等等)的程度不同,因此人生忠实或偏离于命运的程度不同,先天命运的实现方式也呈现出一定范围内的差异。所谓业力(karma),在本源的意义上,指的是人生的轨迹对先天命运(destiny)的偏离。只要一个人不忠实地按照命运指示的方向生活,就是在造业,在后世人生中必然引发补偿性的反响。业力的主要影响是阻碍和延缓灵魂的进化。何谓古代印度人所谓的karma yoga？就是一个人在认清了此世的命运之后,严格地、坚决地按照命运的指示生活,不受环境的影响,不计毁誉得失,用庄子的话说，举世誉之而不加劝,举世毁之而不加沮。星象学帮助人们认识自己的命运。 

    11.由于人们在轮回与灵性进化中所处的阶段不同,自我觉察的程度不同,因此即使出生于同一时刻和地点的两个人,其生命形式的实现方式也会大不相同。星象学的象征符号具有丰富的含义,因此星盘的准确解读是一门需要上乘智慧的艺术。古代智慧与整体性的直觉密不可分,是一种综合性的艺术,不可能被化约为人人都可以运用的机械规则的汇总手册(cook books)。星象学如同中医,只有在高明的从业者那里才能成为治疗身体和心灵的善业,而在庸才手里反而可能成为害人的工具。生命是根本的秘密,再高明的星象师也要在这种神性的秘密面前保持谦卑,认识到自己的洞察力具有不可逾越的限制。星象学这种学问是不可能被普及的,古人的智慧所启蒙的对象只是那些做好了准备、有勇气面对自身的全部真相并且开始致力于灵魂上升的人。在现实中,也只有那些开始走上生命的内在探索之路的人才真正有兴趣学习这门古人的学问。星象学总是面对着三类人：一是被偏见和无知隔绝于智慧之外的人,二是求助于星象咨询的人,三是星象学智慧的学习者。当然,他们之间的界限是流动的。 

    12.真正的生命是内在的,不可见的,可见的一切往好处说是内在生命的表现,往坏处说不过是遮蔽真相的粉饰。内在生命的和谐与安宁既是幸福的根本条件,又是外在事功的必要前提。当内在生命的和谐被严重破坏的时候,人们就体验到了生存之根基的松动甚至坍塌,于是被迫延缓或中止外在追求的步伐,回过头来来通过重建内在心灵的安宁来修补和巩固生存的根基。这就是安心与疗伤。星象学与所有心理分析及疗法共有的任务就是帮助人们安心与疗伤,古代智慧和现代心理学正是在这项善业中携起手来。不过,由于星象学掌握着人们自我认识的密钥，因此总是最不可缺少的智慧。缺了星象所揭示的人的种子或形式生命的完整而准确的认识,一切帮助人们安心的任务都不会最终成功。 

    13.求助于星象心理咨询的人们未必有勇气直面自身心灵的真相,我们更不能强迫他们面对生命的真相,尽管平静地接受全部生命真相是灵魂实现安宁和转化的不可回避的要求。心理咨询是一门实践性的技艺,一种时间(过程-路径)的智慧。心灵成长是需要时间的,而且必须沿着自己的生命路径。每一个尚未觉醒的人都可能在自己的本命星盘中看到自己一时难以接受和消化的事实,只有强大的心灵才是自由的、无所畏惧的,可是成长中的尤其是伤痛中的心灵是不够强大的。在帮助人们心灵成长和康复的过程中,在每一个阶段,咨询师都必须审慎地做出恰当的选择：哪些(经过解读的)心灵面相是可说的,哪些是不可说的;如何让客户接受必须接受的真实。如同中医或兵法,星相学这种古代的智慧在实践中更需要智慧,普遍性与具体针对性恰当结合的智慧。