1. needs, 人生中的需求, 生物性的和非生物性的, 可以被满足, 而且寻求满足的目的就是回归平静。需求的对象是real object, 而不是symbolic object. demands, 一个人向他人要求某种东西, 在心理分析语境中特指一个人向另一个人索要某种不可能给予的东西, 比如孩子向妈妈、奥赛罗向黛丝德蒙娜, 能让前者得到爱的保证的东西。可爱是无法保证的, 无论妈妈给予孩子任何东西, 这个东西都不能完全确定地代表了母爱, 让孩子彻底回归母婴分离之前的圆满踏实中。孩子向妈妈索要一连串的东西, 这些东西都是signifiers of the love of mother, 而没有任何一个signifier能完全确定地代表母爱, 于是在接受castration的事实之前, 孩子(或奥赛罗)就会一直要下去, 换喻的链条继续延伸。非要从另一个人那里得到某种不可能一劳永逸地得到的东西, 这样的demand, 本质上就是obsessional neurosis.

castration, 根本上的意义是, 人原本处于某种圆满状态中, wholeness, 后来经由出生和incarnation, 原本属于自己的某种东西(比如妈妈、self)被切割出去了, 与现在的自己疏离了, 于是在自己这里留下了一个hole, 一个不可能追补回来的欠缺, lack. phallus, 是这个无法补足的欠缺的signifier. 接受了castration的事实, 意识到"the rock of castration cannot be crossed", 人就不会再向另一个人不断地demand, 以期得到某种不可能得到的东西, 回归圆满或innocence, "从此过上幸福的生活"。从demands向desire的转化意味着, 人从obsessional neurosis中解脱出来, 不再向他人索要一连串的symbolic objects, 而是自己去寻找某种本质上并不存在的东西, 终生走在寻找的路上, 让这种寻找本身赋予人生内容和意义。

欲望, desire, 总是无意识的欲望。摆脱了neurosis的执迷之后, 人在意识里去寻求满足needs的东西。可是无意识的欲望总是寻求满足。phantasy为欲望的运作创造了空间。人在phantasy中, 被某种具体的object a所召唤, 魂牵梦萦, 似乎这些object a就是自己在寻找的那个(并不实际存在的)能满足欲望的对象的踪迹, trace. trace, 某种在场的不在场。object a只在phantasy之中, phantasy就是subject和object a的关联。贾雨村念念不忘多年前那个女子的gaze. 在无意识的欲望推动下, 在object a的召唤下, 有意识的主体在现实中去追求一些东西, 往往也是出于满足needs的目的。人在现实中找到的这些东西都是替代品, signifiers of the irrevocably lost object, 当然可能作为real objects满足了现实的需求, 可是欲望必定不断落了空。这一连串的欲望对象的替代品, 对于欲望来说是symbolic object, 是一个换喻的链条。

孩子对妈妈一连串的demands, 是一个换喻的链条, 在接受castration之前, 孩子非要得到能完全明确代表妈妈的爱的东西不可, 于是一直要下去。这种处境让她烦恼焦虑。拉康解释了, 实际上desire的生成就是对(完全受制于)desire of mother的防御, defense. 成年人追求一连串的欲望对象的替代品, (也同样是一个换喻的链条), 往往满足了现实的需求, 尽管欲望落了空, 可是人们并不是非要得到能满足欲望的(并不实际存在的)对象不可, 甚至欣然走在不断寻找的路上。

人摆脱不了无意识的欲望。欲望总是指向某种(并不实际存在的)东西, 试图"从此过上幸福的生活", 在object a的指引下, 人找到一连串欲望对象的替代品, 欲望落了空, 人也没有太失望, 因为人无法想象、无法承受那种没有欲望的静态的"幸福的生活"。人, 一方面向往童话般的"从此就…幸福生活", 另一方面又不想真的过上这样的生活。人最终极的防御, defense, 防御的恰恰是欲望的(可能)满足和平息, lack of lack. 正是永恒的lack本身赋予人生以内容和动力。

贾雨村, 念念不忘当年娇杏的gaze, object a, 于是当时候到了, 他找到了娇杏, 娶了她。娇杏本身不是object a, 贾雨村的phantasy中早已经逝去、本来也抓不住的娇杏的gaze才是object a. 娶回来的娇杏可能满足了贾雨村的需求, 可是不可能满足贾雨村的desire, 因为能满足desire的对象并不实际存在。对他的需求来说, 娇杏is real; 对他的欲望来说, 娇杏is symbolic, signifier of phallus (as signifier of the Void).

娇杏只是欲望对象的替代品, signifier, 那娶了娇杏之后的贾雨村会因此而感到失望和幻灭吗? 贾雨村未必是奥赛罗, 他未必是neurotic.

2. 所有人都不能彻底摆脱neurotic, 人们都有(无意识地)非要从他人那里得到某种并不存在的东西的执迷, 即便眼下没有, 将来某个情境面对某个人的时候也躲不开。任何一个做(广义的)心理咨询的人, 都经常面对obsessional neurotic. 上门求助的人们总是希望咨询师能告诉他/她一些什么, 心就可以彻底踏实下来, "从此就过上了幸福的生活"。

大多数烧香拜神的人都是neurotic. 安全感不好的富豪权贵中更不乏严重的neurotic. 他们希望"保平安"。假如咨询师和"大师"没有告诉他能让他们安心踏实的oracle, 他们就一直央求。甚至问, 只要能保平安, 您想要什么? 像幼年向妈妈要要要的孩子一样。

印度大师和某些机构每年从中国的这些obsessional neurotics手中, 接收了大量"保平安"的钱。
"1000万能保吗?"
"施主, 不能, 人生本来无常。"
"一个亿能保吗?"
"能! 肯定能! 心诚如此, 神佛也必定感动。施主放心!"

"大半夜跑来急诊室的人, 除了需要急诊的病人, 还有大量脑子有病的人。" 任何提供某种救助服务的人员, 每天都可能面对neurotic. 有obsessional neurotic, 世界上就会有骗子, 声称能卖给你某种让你从此心安、从此过上幸福生活的东西。

3. 再说从demands向desire的过渡。在第一个阶段, 幼儿还没有接受自己与妈妈的必然疏离, 无意识里要求得到妈妈无条件的爱, 希望从妈妈那里得到某种能完全确定代表母爱的东西, 可是无论妈妈给予什么, 这份期望总是落了空, 这时候孩子没有意识到妈妈自身的缺乏, 给不了他非要得到不可的东西, 于是换喻的链条就一直延伸。

接下来, 幼儿发现自己不是妈妈的欲望对象, 妈妈的欲望指向别处, 妈妈自己还在寻找她所匮乏的东西, 这让他感到不安和困惑, 他希望妈妈能告诉自己她究竟想要什么, 找到了什么东西(满足了欲望之后)就可以回到自己这里, 给予自己一直没有给予的东西。可是, 能满足欲望的对象并不实际存在, 妈妈自己也不知道, 无法给予孩子明确的回答。

No unequivocal and definitive answer to this question is possible, for there is no ultimate signifier that determines the object of desire once and for all. The relation between the infant and the first other is essentially structured around an indissoluble lack.

接下来, 接受了the castration of mother之后, demands的换喻链条得以终止, 而由于得不到妈妈的回答, 孩子开始自问, what then does she want from me? 无意识中, 孩子自己试图去找到妈妈所匮乏的东西, 也就是妈妈给不了自己的东西。于是, 对孩子来说, desire is the desire of the first other. "假如我为妈妈找到了那种东西, 妈妈恢复了完整, 妈妈对我的爱就又有了保证。" (或者进一步, 由于妈妈自己的匮乏从而给予不了幼儿的东西, 也就是幼儿自身所匮乏的东西, 幼儿自己试图去找到。) phantasy就是这样开始的。母婴之间的疏离为phantasy提供了空间。

In the phantasy the split subject relates itself to a special sort of object: object a. The phantasy is a scenario in which desire acquires a concrete psychic form. The phantasy stages the relation of the subject with the essential incompleteness of the other, and this implies that the unconditionality of demand is transformed into something 'ab-solute'. The absoluteness of desire.

Desire acquires a concrete psychic form in the phantasy because and insofar as it acquires there a bodily content; in the phantasy, the lack that gives life to desire is inscribed in the body in a special manner. "Something" is missing from the body, and that makes the fulfillment of desire impossible. Desire must somehow fit in with the drive if it is to acquire concrete bodily form.

4. Desire can only find satisfaction by means of signifiers, thus it never finds complete satisfaction.

The phallus is a signifier of an impossible signified.

Desire is essentially embodied. The lack form which desire lives must always be understood in terms of its bodily form, for without this bodily anchoring desire remains virtual. Consequently, the signifier that inscribes the fundamental indeterminability of the subject concretely in the psychic economy must designate the essential link between the body (life) and language. Because this signifier cannot itself be of the order of language, a part of the body is chosen to fulfill this role instead. A part of the body functions in a privileged way as signifier of the lack form which desire arises.

The subject of unconsciousness is only a function of the signifiers by which it is determined, and which condemn it to an irreversible indeterminability. Moreover, the subject can only relate to this indeterminability because and insofar as the indeterminability itself is inscribed in the unconsciousness by a particular signifier.
The objects a give a concrete bodily content to the impossibility (of a total integration in the symbolic) of which the phallus is the signifier.
The various objects a give a concrete bodily determination to the lack of which they are (dis)incarnation, and they are therefore not signifiers. They represent the body insofar as it cannot be taken up in the symbolic order.

"Do not give up on your desire."

5. 《Against Adaptation》, 把拉康的思想线索和具体逻辑讲解地最清楚、准确的著作(之一), 无可替代。人的自我认识、活明白所必不可少的知识就是心理分析路线的psychopathology, 理解人的烦恼和纠结究竟从哪里来。