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2014年05月31日 20:56

列维纳斯与现象学的新使命

1995年12月25日,列维纳斯逝世。在两天后的葬礼演说中,德里达记起几年前他同列维纳斯的一次谈话,其间后者曾认真地对他说,“你知道,人们经常拿伦理学来描述我的工作,可是在根本上让我执迷的不是伦理学,不仅是伦理学,而是神圣者(the holy),是神圣者之神圣(the holiness)”。[1]对于这个表白,德里达借着演说表示了赞同。德里达将演说正式名为“Adieu”,在表层意义上他当然要表达对一位思想巨人的告别(adieu),在思想的层面他强调的却是列维纳斯一以贯之的主题和情怀——onto-God (à-Dieu)。<......

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2014年05月30日 23:25

Here I Stand

Felix Liu

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2014年05月30日 11:39

不再使用“宗教”这个词了

过了许多个世纪, 圣人再次以肉身来到这个世界上, 行走在雅虎们之中。这次, 他没有在广场上朝着人们大声呼喊, 他记得上一次的教训, 当雅虎们看着另一个雅虎向他们宣告他们本来不是雅虎的时候, 立马就有西瓜皮在嘲笑声中朝他飞过来。这次, 他在人群中耐心观察、等待和寻找, 他想找到那些'雅虎中的病人', 即作为雅虎开始感到困惑、苦恼、纠结和不堪承受的折磨的人们, 找到那些自己已经开始寻找的人们, 然后私下告诉他们, 你们本来不是雅虎, 不必重复雅虎的命运。快乐而自信的雅虎们不相信这套说辞, 除非说这些话的雅虎能表演一些神迹出来; 苦难中煎熬的雅虎们则不然, 即使逃脱雅虎命运的概率很低, 也值得他们去尝试, 而一旦开始尝......

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2014年05月29日 11:40

门外人谈谈如何学习经济学

经济学界的门外人谈谈如何学习经济学, 才能更好地理解现实世界。对经济体(the economy)的系统思考始于法国人Richard Cantillon's <商业性质概论>, 此前的时期里随着近代主权-民族国家的兴起和君主的财源问题的日益紧迫, 许多行政顾问官和小册子作家进行过实用主义导向的思考。Cantillon之后是亚当.斯密开创的古典经济学传统, 这个传统最后在异端马克思和折中派小密尔那里寿终正寝; 古典经济学一直被高估了, 这个时期的经济学家没有找到一以贯之的经济分析原则, 没有系统一致地运用价格理论(市场竞争原理)来分析解决问题, 同时由于缺乏数学头脑, 分析的效率很低, 诸多争论中"产生的热远比发出的光多"; 斯密的伟大在于其古......

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2014年05月28日 11:56

作为第一哲学的现象学

1.尽管西方文明史在15-16世纪之际发生了一次“现代性断裂”,然而没有人能否认其连续性,因为这一期文明的方向基本上是由公元前5-4世纪的古代雅典人确定的。转折点发生在柏拉图身上,因为所谓“哲学的突破”是由他(以及亚里士多德?)完成的。哲学(科学)的诞生以一个根本抉择为前提,即拒斥神学。从此以后,哲学和神学的关系只能是:或者哲学地思考神学(经常冒称“神学”),或者神学地思考哲学。这个转向在今天的后果是高度发达的文明(文明≠文化)和灵性上的贫困。这个文明的每一次跃进都伴随着人之视域的一次收缩。在古......

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2014年05月27日 15:33

当代政治哲学评论片段

人应该如何生活? 合理的社会-政治秩序应该是怎样的? 现代思想(自马基雅维利以来)认为, 这样的问题, 尽管根本, 却是不可能有正确答案的价值-伦理学问题。在现代哲学中, 问题一旦被认定属于价值-伦理学范畴, 就意味着'人人各有各的主张', 即'价值相对主义'。唯一的一个例外, 就是'黄金律', 仅仅因为人们认为康德在<实践理性批评>中给予了这个普遍性道德法则以理性的证明; 罗尔斯之所以能在1970年代复兴政治哲学-伦理学, 不过是通过新的社会契约论复兴了这个法则。总之, 现代思想的教条之一是'从事实不可以推导出价值来', 尽管'事实与价值的二分法'在认识论上早已破产, 可是前一个更根本的分裂始......

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2014年05月26日 19:03

为什么我对中国语言和思想评价比较低

从这个话题说起, 即为什么我经常表现出对中国语言和思想的比较低的评价? 原因在于, 中国语言和思想从源头上以有机的整体主义(holism)为特征, 当然具有这种holism的优势, 不过undifferentiated, 即其概念和范畴的分化程度和精确度很低, 结果趋向于粗陋和大而化之。印欧语系的语言和思想恰恰相反, 以高度的分化和精密为特点。切不要以为中国文化能代表东方, 因为印度的古典梵语和巴利语是最古老的印欧语言之一, 从语法上可以看出, 梵语和古希腊\拉丁语几乎是同等发达的语言系统。古典印欧语言远比现代印欧语言严谨, 而古汉语则相反; 阅读任何古典语言的时候都需要决疑, 可是阅读古典印欧语言和古汉语的差异在于, 各自决疑的性质差别甚大; 对于印......

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2014年05月21日 19:02

通往“天国”的门是“窄门”

1. 古埃及的圣人将人的生命的道路分为两种, '俄西里斯的道路'和'荷鲁斯的道路', 前者是(至少就某一世而言)'多数人的道路', 后者是'少数人的道路'; 耶稣基督明确说, 通往'天国'的门是'窄门', 通往'死亡'的门是'宽门', 尽管后世的基督教会将自己的大门搞得无比宽阔。在任何时代, 地球上的人类生命中, 灵魂演化到比较高的状态的人都是少数, 这几乎是自然规律, 原则上不存在'古人'和'现代人'(即斯威夫特所称的'雅虎们')、'正法时代'与'末法时代的区别'; '末法时代'的原因在于, 精神权力和权威从'少数人'那里转移到了&......

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2014年05月17日 10:11

关于抑郁和心灵创伤

由于曾经的切身经历,我对抑郁的成因思考地年深日久了。主流的精神病学基本上不理会成因,少许的解释也是那种某一种灵魂类型的心理学家依据其个别体验和想象推理出来的以偏概全的推测。我所见过的最高明全面的说明是Liz Greene在其著名的心理星相学研讨班上的专题讲座。根据我半生的体验和疗愈经历,我想说明的是这样一个过程。人们通常一直直向地(straightforward)生活,即生命的导向由ego和mind主宰,一心追求外在的功利目标,将快乐的钥匙甚至生命的意义拴在这类外在目的的成败上,直到有一天开始,情绪开始负向变化,躯体产生一些不适(比如脖子酸痛),意识仍然不觉察或不能做出正确的回应,在灵魂的抗议持续得不到关注之后,这个人的生命的根基(the G......

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2014年05月16日 09:50

彻底清算功利主义

很早就想写篇清算功利主义人生观和社会哲学的文章了。功利主义是现代的思想系统, 是在二维平面上生存的雅虎们的意识形态, '古人'不会相信这种东西, 连被庸俗化了的伊壁鸠鲁学派也不会。功利主义者相信, 利益或效用就是人生的目的和意义之所在, 而利益就是现世利益, 最好的人生必定要实现现世利益的最大化, 最好的社会则要实现'最大多数人的最大幸福'。既然功利目的就是全部, 那人生就不应该追求非功利性的价值, 就不存在在功利性追求和非功利性追求之间的权衡, 这种逻辑的社会后果就是不承认人们有在功利主义追求之外自由选择活法的权利。功利性地追求是在外在世界中进行的各种活动, 其最终衡量标准就是这种追求所收获的利益......

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2014年05月15日 12:12

再说 ‘四大’, 火-风-水-土

      越来越领悟到四大元素的根本重要性了。四元素的组合比重根本上制约着人生的目的、意义和实际进程。生命源于天和地、日与月、spirit和matter的融合; 在一个人出生的时候, as if, 从'天'而来的......
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2014年05月10日 09:59

佛陀、老子与孟子管窥

佛陀总是叮嘱弟子: 先知法住, 后知涅槃。大乘佛学的一个问题就是倒了过来, 直接说究竟, 无形中鼓励了人们的哲学-形而上学思辨倾向, 可这类思辨是无法让人更接近真理的。佛陀总是避免讨论形而上的问题, 他的意思是, 既然大家都'身中毒箭', 那么紧迫的事情就是实际的'疗伤', 坐下来'谈论医学和药效'有什么益处? 关键是意识到自己'身中毒箭'的事实以及'疗伤'的紧迫性, 没有这种意识的人往往会'沉迷于佛学'。慧能大师会去通读大藏经吗? 耶稣同样说: 健康的人不需要医生, 我来, 本是要救病人。谁是'健康的人'? '健康的人'还有救吗? 通向光明的起点是, 意识到自己'身中毒箭......

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