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2014年01月29日 11:33

语言论笔记之一

这是一篇关于语言的语言学简论,不涉及哲学问题。 

先说人类语言的一般结构和规律。人是有限的,记忆力是有限的。语言必须是一个系统(economy),内部组织要关联紧密,协调合理,将冗余之比例降至最低。所以,任何一种成熟的语言,最核心的部分是几百个词根。这部分太多了,会对人的记忆力造成负担。这些词根在人的头脑中扎下跟后,语言就获得了最根本的明见性(evidence)。有了这个基础,构词法登场,从这些词根衍生出更多的词来,当然以名词和动词为主。另一种衍生方法至少与构词法同样重要,甚至更本质一些,那就是隐喻(包括转喻和换喻),通过隐喻,同一个词从最初具有......

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2014年01月20日 12:37

“神”这个概念有意义吗?

“神”是人类发明的一个不是概念的概念,不是名词的名词。为什么“神”会出现在不同时代、不同地方、不同文化的人们的观念中?更严格地说,为什么大多数信仰群体分别赋予其信仰对象的代称具有一定程度的可通约性或意义上的公约数?或许,唯一的真神是这种可通约性的基础。可是,这并不能解除我们的难题。“神”之意义的公约数必然包含神之超越性,一个完全失去超越性的神就已经死去了。而超越性意味着,神超出了人的认识能力和范围。即使你与神面对面,你不可能认出神来,你只能相信那是神。神没有专名(pro......

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2014年01月14日 12:27

以”神”和神学话语为例, 说明现象学之究竟

假如在20世纪现象学(广义的, 包括晚期维特根斯坦和牛津学派)没有登场, 哲学就已经在历史主义-自然主义的笼罩下死去了。不理解这一点的人们, 就是哲学的外行。在哲学以现象学为名复兴之前, 哲学家以及其他学科的学者们在没有看清其思想预设的情况下, 进行着各种争论, 比如"有没有神实际存在?", "有没有自由意志?"等等, 在所有这些激烈、持续的争论中, "产生的热都远比发出的光要多"。现象学关注的是意义的范畴, 而不是实体(实证科学的研究对象), 探讨的是意义的原初生成, 或者说"the genesis of the (meaningful) world". 一切意义范畴的原初生成, 都基于某种具有直观明见性的人与世界原初相遇的第一......

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2014年01月08日 22:28

如何在心理学-星相学中谈及“命运”?

1. 如何在星相学中谈及"命运"? 为什么外行星尤其与"命运"相关? 形而上学的讨论是无益的, 而且没有结果。很多人在经历了几十年的婚姻之后, 始终不知道"爱"究竟是什么以及"自己究竟有没有爱他/她"。你跟这个人讨论什么是"爱"吗? 徒劳无益。有意义的途径是具有可操作性的, 那就是检查这个人的本命星盘中的金星(次要的,火星)状况。那么, 如何有意义地谈及"命运"呢? 让我来示范一番。

在通常的语义中, 人们往往将"命运"与"自由意志"作为对立的两极来使用, 于是"命运"意味着人的生活和生命根本上受到了某种异己力量的支配而无能为力。进而, &qu......

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